祭祀求子、沐浴祓禊、曲水流觞，古人的春日可以有多诗意？
原创 作者：王敬雅 /
发布时间：2024-04-24/
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按照惯例，“踏青”是春天的第一次集体活动，常常安排在清明节期间，不过祭扫先人也会同时进行。所以，我小时候总觉得心里别扭：明明大家刚刚还嘻嘻哈哈地笑成一片，但一到陵园就立刻端庄肃穆起来，然而过不多时，活动又会回到“欢乐春游”的主题。
“路上行人欲断魂”，却还要到杏花村去吃酒，清明节为什么过得这么拧巴呢？其实，寻找节日演化的轨迹我们可以发现，很多活动原本并不安排在清明节，而是上巳节和寒食节的主要传统，不过，自宋元代之后，上巳节、寒食节、清明节三节合一，清明节才有了情绪不太融合的多种内涵。
从情人节到文人节
藉山水赏会去体悟自然之道，天人合一，是一种对精神自由的更高层次追求。
“上巳”的名称首见于汉代古籍《汉书·礼仪志》，却始于难以考订的远古。汉代以前虽已经把上巳定为正式节日，但农历三月的上巳每年都不固定，魏晋后将上巳节定在了农历三月初三。因为三月初三多逢巳日，但未必一定是巳日，所以也不称上巳节了，就叫“三月三”（也称重三或三月节）。
东汉应劭著撰的《风俗通义》说：“周礼，女巫掌岁时祓除衅浴，禊（于春季在水边举行的一种祭礼）者，洁也。……故於水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”因此，上巳节的来历大体可分为两种，都与上古时期的巫神信仰有关。
一种说法是认为上巳节是古代春社的发展。春社在立春后的第五个戊日，即清明前后举行，离上巳日相去不远。春社源于祭土，在古人观念中，世上万物都是大地孕育的结果。在春社这天，人们祭祀后土（也被称为“大地之母”）。
上巳节古有祭祀高禖的活动，核心是求得子嗣。高禖是掌管生育和生殖之神，又称“郊禖”，因祭祀于郊外发生而得名。最初的上巳节是巫教活动，就通过祓禊、会男女、祭祀高禖以达到祓除不祥，祈求子嗣的目的。
不过随着时代的演进，单纯的求子似乎不能满足人们对春天浪漫色彩的追求。于是在男女关系比较开放的先秦时期，上巳节发展成一种男女相聚的游乐之会。《诗经·郑风·溱洧》中写道：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
暮春三月，青年男女追逐游乐。诗中的主人公“士”与“女”，在春天的喜悦里，手持圣洁的兰花，互赠芬芳的芍药作为爱的信物。他们约会，在举行春天的祭礼；他们过节，在过春天的节日。从诗中隐约可见的时令到溱、洧河旁嬉戏，我们看到了春秋时一幅谈情说爱“会男女”的风俗画。《溱洧》来自民间，思想毫无羁绊，天马行空，满怀着爱心和激情。
另一种说法也是发端于祈福，就是三月三的集体沐浴。农历二三月，阳气缓缓上升，而阴气未能完全退尽，人类容易患病，是时，人们至水边祭祀，用香草浸泡的水沐浴，以祓除不祥。
参加沐浴祓禊活动的不只是普通百姓，还有帝王名士。帝王参与到袚禊中也是想通过祓禊活动祓除不祥，祈求子嗣。《荆楚岁时记》中“孔子暮春浴乎沂”，孔子在上巳节也曾进行沐浴袚禊活动。于是，便有了我们耳熟能详的经典场面：孔子和曾皙理想中的惬意生活就是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
随着巫术色彩的减退，踏青游春的趣味更为普通民众所接受，魏晋时士大夫参与其中，便有了风雅的曲水流觞。上巳节为士人提供了身临山水的时机，人们的视角从祭祀转向对山水的领悟，由山水崇拜转为对山水的审美观照。诗人由景而动，勃发出审美激情：“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。”【出自魏晋·王羲之《兰亭诗集》】
于是，文人们在暮春之初会于茂林修竹、清流激湍之地“游目聘怀”，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“极视听之娱”，慨叹人生无常，盛衰相替。魏晋士人走向山水，主要是以当时流行的玄学思想为动力，此时玄学中有关“自然”的涵义渐由人格自然、行为自然发展到山水之中，即藉山水赏会去体悟自然之道，天人合一，这是人们对精神自由的更高层次追求。
到了唐代，上巳节的宗教色彩已基本退去，其娱乐性比之前朝代更胜一筹。上巳宴饮赋诗，甚至已经成为官方的重要节日习俗，热闹非凡。如《旧唐书·令狐楚列传》写道：“开成元年上巳，赐百僚曲江亭宴。”诗词雅集已经从普通士人阶层发展到宫殿当中。
宋代文人雅士仍保持着临水宴饮、曲水流杯的习俗。宋代词人葛胜仲在《临江仙·与叶少蕴梦得上巳游法华山九曲池流杯》中曾写道：
小样洪河分九曲，飞泉环绕粼粼。青莲往事已成尘。羽觞浮玉甃，宝剑捧金人。
绿绮且依流水调，蓬蓬釂鼓催巡。玉堂词客是佳宾。茂林修竹地，大胜永和春。
九曲池中，飞泉粼粼、羽觞浮甃、词客流杯，欢盛场面大有胜过王羲之等当日兰亭流杯之势。
上巳节的流传
中国南方很多少数民族还保留着过“三月三”的传统。
宋代之后，上巳节的热闹日渐消退，到了元代，上巳风情多出现在戏文里，现实中已很难见到上巳遗风了。这一方面由于封建礼法日益繁复，约束了女性的活动自由，使上巳节失去了男女相会游春的意义；另一方面，三月初的上巳节与清明节日期十分接近，因此从唐代以来，清明和上巳逐渐合流。上巳招魂、祓禊、佩兰草、踏青等习俗也合并到清明节和寒食节当中。
虽然中原大部分地区的上巳节与清明节、寒食节已经合而为一，但很多少数民族地区还保留着过“三月三”的传统，比如壮族、苗族、布依族、黎族、白族、瑶族、彝族、侗族等许多中国南方少数民族，且每个民族在该节日里的民俗各有不同。
壮族歌圩（壮族传统节日和习俗，活动内容主要包括歌唱、社交和文体活动等）主要有节日性歌圩、临场性歌圩、竞赛性歌圩三种形式，其中农历三月三歌圩最为隆重，包含对歌、抛绣球、碰蛋等内容。明万历四十年（1612年），庆远府知府岳和声途经柳州郊外的笔记中写道：“遥望松下，搭歌成群，数十人一聚。其俗女歌与男歌相答，男歌胜而女歌不胜，则父母以为耻，又必使女先而男后，其答而相当，则男女相挽而去。”《镇安府风俗考》也描写了此时的热闹场景：“男女抛球答歌，读戏婚娶，不分亲疏，随心所欲。”这记载的便是青年男女抛绣球的习俗，是三月三的重要传统娱乐活动，一直流传至今，2006年，“壮族歌圩”被列入“国家第一批非物质文化遗产名录”。
“三月三”也是黎族最盛大的传统节日，是黎族青年男女欢乐的节日。这一天，男女青年盛装打扮，跳起打竹舞，吹起鼻箫，唱着动听的情歌。三月三也就成了青年男女定情的日子。小伙子把耳铃挂在姑娘耳朵上，把鹿骨做的发钗插在姑娘的发髻上，姑娘把自己亲手精心编织的七彩腰带系于情郎腰间，双方信誓旦旦，相约第二年“三月三”不见不散。
贵州侗族的“三月三”多举行抢花炮、斗牛、斗马、对歌、踩堂等活动，亦称“花炮节”。除了“抢花炮”之外，还举行歌舞芦笙会，男女对歌择伴；元江白族农历三月三举行朝山会，未婚男女都要参加，不能待在家，否则会被认为以后“谈情不会谈，相亲不会相，结成夫妻不像样”。总体而言，少数民族在庆祝“三月三”时，还保持了古代“男女相会”“祈福纳吉”“祈求丰收”等多种内涵。
三月三日也是日本的“女儿节”，每年这天，日本的大街小巷都洋溢着浓厚的节日气氛。有关辞书介绍：“女儿节在三月三日，是为女孩子祝福的节日，有女孩子的人家在屋里摆出若干个精致的偶人，供上菱形年糕、米花糖、甜酒酿，祝福女孩子健康成长。”日本的“女儿节”来源于显宗天皇时的曲水宴，很可能与受魏晋时期中国的影响有关。
春天的人文气息
春日沉浸于万物竞相生长之中 ，是一种万物于我皆有情的感慨。
随着上巳节和清明节的合流，“上巳节”逐渐淡出了我们的视野。从春日祈福的巫术起源，到流觞曲水的文人雅集，其实上巳节不过是为大家找了一个春游的理由。中国人喜爱自然，是一个自古不变的事实。
春季是一个万物生发的季节，温润的春风，细腻的春雨，无需多言，便可以叩开人们心扉。中国文化特别重视天人合一，这种理念在阳春三月表达得尤其充分。西方人受到西方哲学思想和科学史观的影响，常把自然与人看作对立关系。而古代中国人本着现世的认知态度，不把自然看作是被动消极的客体，而视为积极的合作者，用以寄托自己的情怀，体现自己的人格。他们甚至认为不仅自然本身是有生命的，人的生命也不过是自然生命的一部分，所以自然更多地成了文学表达的对象、艺术的对象、诗的对象。
日本汉学家小尾郊一曾说，中国人历来认为只有自然中才有安居之地，只有自然中才存在着真正的美。沿用美学家宗白华先生在《美学散步》一书中的解释，古代中国人是借农耕进入文明，与大自然的关系如同父子，彼此不存在隔阂，当然也不可能有奴役的态度。因此，生命蓬勃如斯的春日，怎能不让人沉浸其中。
无论是孔子、曾皙的“浴乎沂，风乎舞雩”，还是王羲之的“会于会稽山阴之兰亭”；不论是男女之间的追逐欢笑，还是青山绿水中的纵情放歌，每个人都用自己的方式表达着对自然的热爱。在电灯普及之前，古人日出而作，日落而息，春兴冬藏，所有人都将自己归入自然的怀抱。得意时想陶醉在自然中，失意时更想回归自然。他们认为几乎没有什么比自然更能嘉奖人，也没有什么比自然更能安慰人。
我们看到的春日诗句，总会不自觉感叹人生的美好。“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”白居易无意的一次春游，成就了千年以来我们对漫步春意的想象，春日沉浸于万物竞相生长之中，是一种万物于我皆有情的感慨吧。
即使是在人生不如意的时候，人产生的也是无法融入到春日中的悲戚。比如王昌龄的《闺怨》诗：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”诗中少妇在某个明媚的春日梳完妆，登上高楼，原本想欣赏一下景色，不料被陌头的柳色打动，让她突然感到有一种从未体验过的惆怅，开始后悔当初让丈夫去边地从军建功以求封侯。现在想想，一个独守空房，徒有如花容颜；一个困守边关，辜负似水流年。在春日鸟儿热闹的喧嚣中，热切的功名念想全被惊散。这是诗歌设置的情感陡转的重要关节，就是人对生命活力的渴望被春天激起时，一种无法实现的落差和对自然的感叹。人与自然是处在一种反向的对照中，不过不论是正向关系还是反向关系，人的生命是大自然生命的一部分。
古人喜欢过节，不过这些节日大多从节气中来，随着自然的律动而庆祝人间的喜悦。上巳节气温回升，草木茂盛，暖融融的阳光照着河水，让人怎么能不想跳下去洗个痛快澡呢。古人过节更多的是找机会解放自己的天性，正月十五元日游灯，上巳节水边嬉戏玩耍，端阳节熏香烧艾喝雄黄酒，八月十五围炉赏月……在天地的变化中感受人间的美好，这也许才是东方节日与西方节日最大的不同吧。
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